René Ramírez Gallegos es el actual Secretario de Educación Superior Ciencia y Tecnología y Innovación de Ecuador. Es economista, Maestro en Desrrollo Económico por el ISS - International Institute of Social Studies e en Gobierno y Políticas Públicas por la Flacso. Sus áreas de trabajo son en políticas públicas sociales, desigualdad, pobreza, economía de la felicidad, uso del tiempo, participación ciudadana y economía del conocimiento. Ha realizado publicaciones referentes a estudios de pobreza, desigualdad, economía del conocimiento, educación superior, buen vivir, economía ecológica y uso del tiempo. Cuestiones 1.Puede hablarnos un poco de tu trayectoria? Que elementos de su formación usted resaltaría como más relevantes para el desafio de la construcción de una teoria crítica contextualizada com los desafios y innovaciones de la sociedade equatoriana? Como es la experiencia de pensar cambios epistemologicos y al mismo tiempo traerlos para la política? 2. Usted tiene una vision critica sobre el pensamiento económico neoclassico. Hace um elogio a Piketty, pero no tiene dudas de que él se mantiene no marco teórico neoclássico. En ese sentido, una de las criticas que Usted hace ao pensamiento económico dominante es que él no percibe los bienes relacionales. Podría explicar mejor la relación que propone entre el tiempo, los bienes relacionales y el concepto de Buen Vivir? Y como este concepto de Buen Vivir puede constituir un espacio de articulación entre diferentes formas de pensar la reproducción de la vida? Lo que sería la economía del Buen Vivir? 3. Usted destaca el tiempo relacional como un contraponto ao tiempo trabajo. Pero hay otras formas de producir y vivir, hay otras economías que están re-significando el tiempo trabajo. En neste caso, como el tiempo trabajo se associa con el tiempo relacional? 4. Tiendo el tiempo como categoria capaz de hacer frente al dinero como medida de valor, como Usted cre que él, el tiempo, pude efectivamente hacer visible las injusticias sociales que ocurren en el territorio equatoriano hoy? En él caso de las mujeres (y de las mujeres indígenas en particular), que passamos a saber sobre el trabajo y sobre el desfrute de estas mujeres cuando traemos el tiempo para el centro? 5. Ayer, hicieron una cuestión sobre el tiempo individual e el tiempo colectivo. Como Usted piensa que el tiempo colectivo - de tan gran valor para las comunidades indígenas (y no solamente para ellas) - puede cambiar los criterios de valor para el trabajo e para el desfrute? Como o Estado puede efectivamente asimilar en sus políticas la dimensión colectiva del tiempo? 6. Usted habla mucho del tiempo como categoria de valor. Como un Estado efectivamente Plurinacional, en su opinion, puede investir politicamente en una ecología de las temporalidades? Como hacer con que otros modos de sentir el tiempo sean asimilados en las políticas publicas del Equador? Como hacer con que estos otros tiempos sean percibidos y repetados, por ejemplo, en una experiencia transformadora de educación? 7. Sabemos que construir una economia pós-colonial no es una coisa fácil. Algunos autores buscan poner en causa ideas centrales para la economía como la conocemos, como por ejemplo el concepto de valor, de escassez y mismo el uso de los censos. Qual es la objectividade de los censos se su construcción es repleta de la invisibilidad histórica de pueblos y grupos sociales? Como Usted entiende la relación entre la economia y la colonialidad hoy? Como hacemos para descolonizar, desmercantilizar e despatriarcalizar la reproducción de la vida? (video in Spanish/ Vídeo em Espanhol)